ÉTICA PARA POLÍTICOS, CIENTISTAS E GRANDES EMPRESÁRIOS

há 5 horas

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José Luiz Alquéres, vice-presidente do IHGB

Como distinguir o certo do errado e orientar nossas ações em um mundo cada vez mais complexo? A questão remonta a Aristóteles e à sua Ética a Nicômaco, uma das obras fundamentais do pensamento ocidental.

Nela, a prática do bem, orientada pela virtude, constitui uma forma de realização humana. A recompensa por agir corretamente não reside em vantagens materiais ou no reconhecimento alheio, mas no próprio valor de uma vida virtuosa.

A reflexão ética atravessou os séculos, acompanhando as transformações das sociedades e de seus valores. Duas contribuições do pensamento contemporâneo merecem atenção: as de Max Weber e Hans Jonas.

Max Weber, um dos grandes intelectuais alemães, abordou o tema em duas conferências célebres: A Ciência como Vocação (1917) e A Política como Vocação (1919). Na primeira, examina a natureza da investigação científica, dedicada a compreender as relações entre os fenômenos por meio do rigor intelectual e da independência de julgamento.

O avanço do conhecimento racional contribui para o que denominou desencantamento do mundo, reduzindo o espaço das explicações mágicas e sobrenaturais. A ciência, entretanto, não determina os valores que devemos adotar nem oferece respostas definitivas sobre o sentido da existência. Conhecer os mecanismos do mundo não significa saber como devemos utilizá-los.

Em A Política como Vocação, Weber estabelece uma distinção fundamental entre a ética da convicção e a ética da responsabilidade. A primeira corresponde à fidelidade aos princípios e valores que orientam nossa conduta.

A segunda exige avaliar as consequências previsíveis de nossos atos e assumir responsabilidade pelos resultados de nossas decisões. Agir segundo princípios moralmente elevados não garante consequências igualmente benéficas. Mesmo as melhores intenções podem produzir resultados prejudiciais.

O desafio ético consiste em conciliar a firmeza das convicções com a avaliação responsável das consequências. Weber não considera essas orientações incompatíveis. Sua complementaridade constitui um requisito de maturidade moral, relevante para o exercício do poder político, a administração das empresas e as relações entre a humanidade e a natureza.

Essa última dimensão encontra desenvolvimento decisivo na obra de Hans Jonas, filósofo alemão de origem judaica que desenvolveu sua carreira acadêmica nos Estados Unidos. Em 1979, publicou O Princípio Responsabilidade, propondo uma revisão da ética tradicional diante do poder adquirido pela humanidade com o desenvolvimento tecnológico.

Durante grande parte da história, as ações humanas produziram consequências relativamente limitadas no espaço e no tempo. A capacidade de transformação da natureza era restrita, e seus efeitos não ameaçavam as condições gerais de existência da vida na Terra.

A tecnologia moderna alterou essa realidade. A humanidade passou a dispor de meios capazes de modificar o clima, destruir ecossistemas, extinguir espécies e comprometer as condições de vida de gerações ainda não nascidas. A responsabilidade humana adquiriu uma dimensão territorial e temporal sem precedentes - e era em que vivemos passou a ser denominada Antropoceno.

Jonas propõe uma ética que ultrapassa os interesses de nossos contemporâneos e alcança as gerações futuras. Seu imperativo fundamental estabelece que devemos agir de maneira que as consequências de nossas ações sejam compatíveis com a permanência de uma vida humana na Terra. Não basta examinar a coerência entre atos e convicções ou seus benefícios imediatos. É indispensável considerar efeitos duradouros, sobretudo quando existe o risco de danos irreversíveis.

A preocupação com o futuro possui antecedentes na tradição filosófica, inclusive em Kant. Jonas, porém, confere-lhe uma dimensão nova, associada ao poder tecnológico e à possibilidade concreta de comprometer a própria continuidade da vida humana. Abordei extensamente essas questões em meu livro Uma Crônica da Ciência no Ocidente (Edições de Janeiro), cujo epílogo se intitula A Sustentabilidade é um Humanismo.

As consequências dessa reflexão alcançam diretamente as relações entre a sociedade, as empresas e a natureza. As organizações empresariais potencializam a capacidade humana de transformar o mundo, tornando seus dirigentes responsáveis por efeitos que ultrapassam os limites de suas atividades econômicas. A qualidade e a perenidade da administração dependem da capacidade de conciliar princípios, resultados e responsabilidades com os objetivos de lucratividade e criação de valor tangível e intangível.

A ética ambiental exige compromissos que transcendam interesses nacionais, conveniências políticas e resultados empresariais imediatos. Governos podem proclamar sua adesão à sustentabilidade e, simultaneamente, adotar decisões que suscitam sérios questionamentos ambientais, como a autorização de perfurações exploratórias de petróleo na bacia da Foz do Amazonas. Empresas podem defender princípios elevados enquanto transferem custos sociais e ambientais à coletividade ou às gerações futuras. Em ambos os casos, a distância entre as convicções proclamadas e as consequências das decisões revela a insuficiência de uma ética restrita às intenções.

A tensão identificada por Weber há mais de um século reaparece em escala planetária. A responsabilidade não pode ser medida apenas pela fidelidade a valores declarados, mas também pelos resultados concretos das decisões. Na administração pública e nas empresas, essa exigência constitui um fundamento da legitimidade, da qualidade da governança e da sustentabilidade das instituições.

Hans Jonas amplia o alcance da reflexão de Weber ao incorporar a natureza e as gerações futuras ao campo da responsabilidade moral. Se a ciência aumenta continuamente nossa capacidade de intervenção no mundo, a ética precisa acompanhar a extensão desse poder. O progresso tecnológico, por si só, não assegura o progresso humano.

A discussão ética não pode permanecer confinada aos tratados filosóficos ou aos códigos de conduta. Deve orientar as decisões políticas, as estratégias empresariais, a atividade científica e nossa própria concepção de progresso. O desafio de nosso tempo não se limita a distinguir o certo do errado, mas exige compreender como agir corretamente quando nossas decisões podem produzir consequências que ultrapassam nossa experiência, nossas fronteiras e até nossa própria existência.

Em 2026, discutir ética é, mais do que nunca, discutir o futuro da humanidade.

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